【藥師經-2-3】
修持方法與相應文集
藥師佛成佛之後，以本願力觀察到眾生被這些魘魅蠱道欺負再欺負、惱亂再惱亂、傷害再傷害，到達生生世世要命的程度。有的是讓你求生不得、求死不能般而死，有的是任你病得苦不盡而死，死了又再來受苦，因為他們邪魔的印記是生生世世將你烙印，所以眾生不知如何解脫，無盡期苦不盡。所以藥師佛又入「除滅一切眾生苦惱定」，在光中演說藥師灌頂神咒，一切眾生病苦皆除，受安隱樂。藥師佛的灌頂就是要讓我們直接打破凡夫心的罩門，開發佛心的妙門，所以非常重要。
在此先說三個門，為什麼定位為三門呢？因為佛教的大乘起信論中，其所說的只有兩個重點：絕對的真空門和絕對的業有門(生滅門)。業有門就是眾生心，真如叫做無生空門，這是佛教重視的真如門和眾生心。而我們這裡所提倡的三門：就是(1)絕對的善妙門--佛心、(2)絕對的真空門--佛性、和(3)絕對的業有門--眾生心(凡夫心、生死無盡門)。
生死無盡門最大的原因就是去卡到這些魘魅蠱道、邪魔鬼神給我們烙下的無形印記，讓我們無法脫離生死，這是「末法時代億億人修行，難得一人得度」的原因，可憐我們眾生在這生死業道中卻不知不覺。現在我們要清楚、要知覺、要慈悲智慧敏銳。我現在說「慈悲智慧敏銳」就是要「對自己的佛心慈悲」，不要把自己的佛心當作垃圾，卻把業心(凡夫心)提起來胡作非為。用凡夫心無論你修什麼法，無論你怎麼行善，都難脫魔網。以凡夫心行一切善，修一切法，都是魔所攝持！要記得，要對自己慈悲，不要把自己推入魔坑火網中，自己要盡快跳出火坑，來做佛菩薩的同路人。藥師佛慈悲，幫助我們提起佛心，脫離魔網，可惜世間人無人知曉。
剛才說到佛陀來到樂音樹下，現在打開經文：
「如是我聞。一時薄伽梵遊化諸國。至廣嚴城。住樂音樹下。與大苾芻眾。八千人俱。菩薩摩訶薩三萬六千。及國王。大臣。婆羅門。居士。天龍八部。人非人等。無量大眾。恭敬圍繞。而為說法。」
我們知道，每一部經開頭都有「如是我聞，一時佛在某地方…」，地方不同，此時佛陀遊化來到廣嚴城，廣嚴城所屬的廣嚴國就是維摩詰菩薩所住的地方。我們來說說「如是我聞」這四個字的來源，這是本師釋迦牟尼佛無盡慈悲的叮嚀語。佛陀在娑羅雙樹間將入滅時，阿難忍不住傷心在不遠處的樹下悲泣，阿那律尊者過來安慰他。阿那律尊者是佛陀的十大弟子之一，是天眼第一。據說阿那律尊者也是釋迦族的皇子出家，他出家後很精進，有一次聽佛說法時打瞌睡，佛陀對他說：「你這樣聽法時瞌睡，千萬億年也不會開悟。」阿那律尊者於是勇猛精進再精進，日夜不睡，佛陀教他天眼。
阿那律尊者能夠體會到眾生唯有佛法才能得度，但是佛陀要入滅了，佛法無人說，在人間不知怎麼辦。所以他對阿難說此時不是哭泣的時候，他要阿難去問佛陀四件事情：
「一切經典之前，應以什麼字義作為經首？
佛在世時，我們以佛為師，佛入涅槃後，我們以誰為師？
佛在世時，我們依佛而住，佛入涅槃後，我們依誰而住？
佛在世時，惡性比丘，佛自調伏，佛入涅槃後，我們如何調伏？」
佛陀入滅後，結集經典時應該以何為首呢？佛陀回答：「經首應安上『如是我聞，一時佛在某地方…』。」其實，「如是我聞」蘊藏著很深的密意--佛心。「如是我聞」：如此道理是我阿難親耳在佛陀面前聽到的。這是如是我聞簡單的解釋，而密意的解釋是每一個人都有一個「如是」：永恆不變的、不生不滅的真理。如是不生不滅的真理在哪裡？就是人人的佛性、佛心。
佛性者，不生；佛心者，不滅；佛性者，不生不滅；佛心者，不生不滅。你們要稍作分別哦！佛性是不生不滅，佛心也是不生不滅，同樣不生不滅，但是佛性的不生不滅是空，佛心的不生不滅是無盡的妙用，雖然妙用，但是本體空。有嗎？你們用頭腦思想，過去想、現在想、現在聽，這想的聽的心生得什麼樣子？是不是空性！所以佛心本體空，但是它無盡妙用；然而佛性就不是了，佛性是清淨不動、無生滅。這裡很重要，佛教界就是在此處不明白才會被魘魅蠱道、邪魔鬼怪操弄。
還有一點，佛心無盡生滅，念頭；業心生滅無盡，也是念頭；業心是善念惡念，亂七八糟；佛心呢？佛心是善念不滅，沒有亂七八糟，純善無惡，惡念不生。 這一點要記得，所以不是佛心無念，不是只說無念清淨哦！而是要知道念性空，念--妙用的心，是無盡妙用。這個地方不要搞糊塗了，此處糊塗了很容易讓那些邪魔鬼怪有機可趁。
這個「如是」佛心不生不滅，無盡妙用；「我聞」是也，這裡是直接對我們交代：「如是我聞」是直指人人有一個佛心--無生無滅的覺聞，妙用在每個當下，每個人的佛心--覺聞當下是，這是釋迦牟尼佛藉著這四個字秘密的交代所有的佛弟子，不要跑到佛性當下空，只重視不動的清淨。
不動的清淨是對，「佛性當下空，不動清淨」絕對是對的，但是那個念常跑到凡夫念去了，所以佛教將凡夫的業念和佛心的善念搞混了，因此把佛陀的「如是我聞」就錯用了。包括我以前也是在這裡無法了解，是直到入藥師法門體悟藥師佛，祂一步一步的加被我，我才知道這「如是我聞」是釋迦牟尼佛無盡慈悲的密義叮嚀：眾生心、佛心如是我聞，當下妙覺、善用，智慧、慈悲無盡當下是。「如是我聞」其義就在此，知道嗎？大家要了解佛的無盡心聲。
說真的，我以前看到釋迦牟尼佛最後的吉祥臥像就會流淚哭出來，而且早期我不敢念本師釋迦牟尼佛，因為我一念本師的名號眼淚就流出來了，現在就無礙了，我已經明白佛陀的心聲。我要化作行動跟大家說出來：我們要了解，佛陀體念我們人人有一個「如是我聞」的佛心當下是，如是不動，無生無死。在此我們要清楚這個無生無死、無生無滅的佛心當下。
Q:以前老師講過：「如是」就是如如不動的佛性；「我聞」，因為能聞、覺，是我們的佛心。我這樣解釋對嗎？
A:其實我們的佛心，它本體也是如如不動的空性，所以佛性空和佛心空的空體是不二，但是佛性的空是空體，佛心的空是妙用，所以我現在說，佛心雖然妙用，本體也是如如不動。
Q:「如是我聞」除了是佛心當下妙用(A:每個時刻當下是)和佛性清淨不動，在此「如是」也是旨在去照見佛性是一個事實的存在。
A:對！照見就好，我們知道空就好了，不要去執空。佛性佛心都是空性，體用的差別。
Q: 照見佛性是體，佛心是妙用。所以「如是我聞」是要明明白白的？
A:「如是」就是照見，就是明明白白。佛心就是妙用，凡夫心也是用--業用，所以都說凡夫心是業用無盡，而佛心妙用無盡。空無盡無邊，一個是體，一個是相用。我們佛經都說相用，三十二大丈夫相的相；相用是佛心，空體是佛性，凡夫心是業心。佛教界就是在此處對於空和妙用搞混了，造成佛教界千年來被魘魅有機可趁，現在我們要提倡佛心起修，灌頂加持，讓那些邪魔鬼怪無機可趁。
所以藥師法是圓滿殊勝大威德光明法，絕對不是像之前有人說的，藥師法是世間有為法而已，是不究竟法。不對！藥師法很究竟。藥師法談有為，是佛心有為，而不是凡夫心的有為，我們一定要記住。「如是我聞」就是我們的佛心活在生活的每一個時刻當中。
「薄伽梵」是梵文，是指世尊，就是人天世間最尊貴的導師。這最尊貴的導師引導我們不只清楚物質的寶貴與妙用，知道物質是福報，更知道有一個無盡的無形的靈魂智慧當下佛心，這個是不離的。而邪魔最可惡的就是傷害我們的大腦，就讓我們的佛心智慧無法能夠再使用。所以我們要了解我們的佛心當下是，一切時處無盡的妙用，這樣就是自己最尊貴的佛心誕生了，要好好的去照顧、去珍惜、去善用它。
這裡以事直接說：我們最尊貴的世尊--釋迦牟尼佛遊化到廣嚴城，本來世尊講法是不遊化的，祂關懷灌頂大法無人說，眾生就不能了解。當時九十六種婆羅門教也說灌頂，但是他們的灌頂是魘魅蠱道的灌頂，而眾生不知道。釋迦牟尼佛原本不說灌頂，就是怕以後佛弟子失去了佛心，不了解佛心，用其凡夫心無知造業，一生幾十年造千千萬萬億年的三惡道苦；佛陀怕眾生為了金錢而出賣灌頂真理，所以不談。
灌頂真理是蘊含般若、華嚴、楞嚴最殊勝的真理--在佛心當下，所以佛陀最後要入滅前才在法華經中說佛心，祂說法華經就是要開佛的知見、示佛的知見、悟佛的知見、入佛的知見。目的是要開示眾生悟入佛的知見，佛的知見是什麼? 佛心。要肯定！文字稍微變化大家就不肯定了，不行！要知道佛的知見就是佛心，佛陀是到了講法華經才說佛的知見哦！現在藥師經說佛的知見，就是藥師佛的第一大願，要幫助眾生三十二大丈夫相。三十二大丈夫相就是佛心！我們要知道，佛心大丈夫！凡夫是什麼？凡夫量小、心小、是非多。所以小心量、小鼻子、小眼睛是凡夫心；而佛心是量大、福大、智慧大、威神大、能力就會大。第一大願就是要幫助眾生建立佛心三十二大丈夫相。對文字我們要佛心去了解，不要文字稍有變化，我們就不知道佛心要在哪裡下手，這一點要記得。
