【藥師經】 李文塗(思齊)老師講述-2026年9月份

【藥師經】

李文塗(思齊)老師講述

修行的精華・佛心起修・直歸佛國

我們生在末法時代，善知識魔與善根魔交相滲透，成為修行路上最隱微的陷阱。眾生往往在不知不覺中，以凡夫心行善，卻因此被魔牽引，偏離正途而不自知。何以如此？因為凡夫心行善，雖有善行，卻無善根之本——菩提心一旦忘失，行善亦成魔業。過去我們不明白善根魔的可怕，又因凡夫心根深柢固，故而久陷魔網，難以出離。如今既已覺知，就當從當下開始，培養佛心大善根，以此為修行之基。

遇到藥師佛，我們要好好體會 「隨心滿願」 的真義——不是向外祈求，而是向內覺醒。當我們以佛心起修，過去凡夫心所積累的問題，便會在佛光中自然消融，所謂「隨心滿願」亦在其中。

為何我今天一再強調佛心？因為佛心與凡夫心本是同一個心，它們如此相似，相似到令人幾乎無法分辨。你們現在還懷疑嗎？（答：不會。）以前呢？肯定會。連我自己也不例外，若不是經過數十年的訓練，不斷在日用中肯定、認知、承擔，恐怕至今仍會猶豫：這個會煩惱、會執著、會猶豫的心，真的是佛心嗎？

對，我們本來就是凡夫，但只要一念轉得過來，這一念轉得精準、定位得確實，便當下是佛。因此，我們必須老實地訓練——訓練什麼？訓練《藥師經》中那句關鍵的話：「極善思惟」。

經文開頭，釋迦牟尼佛對文殊菩薩說：「汝今諦聽，極善思惟，當為汝說。」佛要為我們演說藥師法，前提是極善思惟。什麼是極善？最極之善，不是世間倫理之善，而是佛心在當下的清明覺照。這份覺照，不在遠方，不必等待，就在此時此刻、每一念的認知與承擔中。

認知之後，還要記住：世間能做的善，我們盡力去做；世間緣盡時，一切不留戀，直接往生佛國。佛國是一真法界，我們從因地起修，一路修至佛國，便能入無生地——到那時，不起念頭自然行好事，不起念頭自然大作佛事。但我們現在還做不到，所以需要到佛國進修。這正是修行的精華。

修行精華・三個根本歸結

這修行精華，可歸結為三個清晰的方向：

第一，佛心起修。 從當下這一念開始，肯定自心即是佛心。不是未來的成就，而是此刻的定位。

第二，灌頂護念。 灌頂不是可有可無的方便，而是必須的守護。沒有灌頂，我們對佛心的認知稍一閃失，又會落入凡夫心魔網之中。那些入身的魔，品級雖不高，但干擾身心、造成障礙，卻足以讓修行停滯不前。佛心堅固，灌頂相應，則魔不入身，心不亂行。（本道場依顯教修持，發掘自性佛心，便能與藥師佛感應道交，蒙受藥師琉璃光如來的灌頂加持，非密宗體系。）

第三，往生佛國。 有了灌頂的保護，在世間認真做好事，壞的念頭一絲一毫都不能起。這樣訓練、培養，直到年老緣盡時，不嘗試隔胎之迷，直接往生佛國。這不是逃避，而是對修行最究竟的尊重。

有人說藥師經也提到來世會繼續幫助我們，這話沒錯，但我們要面對現實——隔胎之迷是大問題。再投胎後，前世的修行全忘了，連藥師法也不記得了，那這一世豈不是白修了？下一世能不能再遇到藥師法，誰也不敢保證。因此，最好的選擇，是此生直歸佛國，不再兜圈子。到佛國進修，得三不退——位不退、念不退、行不退。唯有到佛國，才能得到這不復退轉的精華。

否則，縱然講法如天花亂墜，修法卻不得力，受用不多，那就可惜了這一世的人身。

借假修真・修行的精準之道

我希望大家記住：聽法或為人說法時，要抓住重點，那正是修行的核心。而這核心可歸結為一句話——借假修真，藉著這個假體，修出真實的佛心大圓滿法。

所謂假，是說這身體、這財富、這地位，緣盡皆空；所謂真，是說佛心、佛性、佛願，永不壞失。借假修真，不在逃避，而在善用。這一生若不能精準地修，終究還是隨業流轉，在生死中浮沉——那這修行，就白費了。

所以，修法一定要修得精準，直指核心。認清佛心，善用灌頂，發願往生——這三者，便是藥師法門的精髓，也是末法時代最穩當的歸途。

願我們
認取當下佛心，珍惜灌頂護念
以極善思惟，行精準修行
此生緣盡，直歸佛國，永不退轉

南無藥師琉璃光佛 🙏

【藥師經】

李文塗(思齊)老師講述

問： 老師方才提到一位師兄誦《華嚴經》三十年，病重不癒，後來改念「藥師琉璃光佛」才得痊癒。可否請老師再詳細說說這個典故？

答： 這已是二十多年前的事了。當時我接到一通電話，對方是一位六十多歲的老居士，自稱學《華嚴經》三十多年，因病住院，受外靈干擾，身心不得安寧。我當下告訴他：「你好好念『藥師琉璃光佛』六字聖號，用閩南語發音，讓氣降丹田，於身體有益。」三個小時後，他來電回應：干擾已化解，身心安定許多。後來我請憶玲師姐送念佛機過去給他。這是真實發生的事，不是寓言，也不是傳說。

問： 他是被外靈干擾嗎？

答： 是的。但更深一層說，他這個老居士，用的是凡夫心修學《華嚴經》，所以不得力。《華嚴經·離世間品》明確指出：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」用凡夫心修一切法、行一切善，終究落入魔所攝持，無法得真實解脫。唯有以佛心起修，才能突破魔網、獲得大圓滿。佛心就在當下，純善無惡——善念不滅，惡念不生。這是每個人可以老實訓練的功夫。

問： 他誦《華嚴經》時，不是應該以佛心修嗎？

答： 理上如此，事上難行。能真正以佛心起修的，古今中外都不多。佛心的領悟不在遠處，而在當下這一念。《華嚴經》雖然講得透徹，但真正能夠認知、肯定、承擔「佛心在當下」的人，卻少之又少。

憶玲師姐補充：這位老居士住院後，連日無法入睡，身心俱疲。隔壁床的病人告訴他：「你現在躺的這張床，前一位病人才剛過世，還未更換床單。」他聽後驚恐加劇，病情更加惡化，因此才打電話向老師求助。

老師進一步開示： 這一段細節我已模糊，但淨空法師曾多次強調：全世界佛教道場，無論出家、在家，幾乎都難逃邪魔魘魅的干擾。原因無他——用凡夫心起修，仍在魔網中。佛心的修行，才是關鍵；若仍以凡夫心修法，無論多精進、修什麼高深法門，終究難逃魔掌。

我學佛五十年，最終領悟的精華，正是 「佛心起修」 。藥師經第一大願所說的「大丈夫相」，就是佛心。一般人所謂「大丈夫相」多指果地境界，而我們現在是因地修行，不是果地，這一點必須分清楚。多數學佛者仍習慣以凡夫心修行；即使聽過佛心，也往往不知佛心竟是如此平實、直接——佛心與凡夫心，本是同一個心。因此，若未善加辨別，很容易將凡夫心誤認為佛心。這是修行中最隱微、最易混淆的陷阱。

佛心起修，是真實不虛的，但要認知、肯定、承擔，確實需要功夫。我已訓練到連如廁、吃飯時，都問自己：「這個心是什麼心？」——佛心！穿衣、吃飯、如廁，皆是佛心的顯現。這是實際的修行，不是空談。

加油！加油！加油！ 有問題就寫下來，我下次再為大家補充。

南無藥師琉璃光佛 🙏

【藥師經】

李文塗(思齊)老師講述

問答時間・往生淨土與藥師法門六大根本

問： 《藥師經》中說「持藥師灌頂真言」或「念藥師琉璃光佛」，哪一種更容易往生東方淨土？

答： 這兩者同樣都能往生淨琉璃世界。念藥師琉璃光佛與誦藥師咒，都是往生的管道，都是最方便、最直接、最可行的路徑。然而，關鍵不在於持名或持咒的形式，而在於以何種心來修。一定要以佛心起修，才容易往生。 否則，即使修彌陀法門的人，若用凡夫心念佛，也不容易往生。何以如此？因為凡夫心的頻率與魔相應，與佛不相應；佛心一起，則與藥師佛的本願光明自然交融。

我們絕對要往生，而想達成這個目的，就必須佛心起修。不然，那些邪魔鬼怪看到我們修行，便會千方百計來障礙——他們最怕的就是有人真修成就。所以，一定要好好訓練，把凡夫心轉為佛心，認知佛心在當下。這是很簡單的訓練，卻也是最重要的根本。

問： 如果今生修藥師法往生了，下輩子再來人間，忘記藥師法門怎麼辦？

答： 不會的。因為往生淨琉璃世界，就是要通達無生位。無生位就是：不用想也知道灌頂，不用想也知道佛心，不用想也知道大圓滿法。我們現在還有念頭，需要時時訓練；而無生，就是訓練到不用念頭也都能知道、都能相應。這是法身菩薩的境界，是永不退轉的果位。

所以不用怕，永遠不會發生這種事。往生佛國後，下輩子我們永遠都是無生的大菩薩，是圓滿的法身菩薩。放心！這正是藥師佛第二大願「內外明徹」與第十一大願「法味安樂」的究竟歸宿。

藥師法門六大根本法

藥師法門最主要有六個大根本法。你們現在把它記錄下來、記住，因為這是藥師佛的大根本法，又名大優點法，必須一代一代傳承下去。

第一、灌頂普護妙總持

琉璃光時時注照，是藥師佛對因地行者最直接的護念。灌頂不是一時的儀式，而是永恆的光明遍照，能破凡夫罩門、開佛心妙門。

第二、灌頂佛心起修大總持

佛心是大總持，灌頂是妙總持。大總持是根本，妙總持是護念。以佛心為體，以灌頂為用，體用不二，方能穩步菩提。

第三、大願人間吉祥法

十二大願不是口號，而是人間實踐的藍圖。以佛願為己願，在人間行吉祥善法，令眾生得安樂，這正是藥師法門的菩薩道。

第四、徹底內外明徹

內法界是佛性清淨本體，外法界是佛心妙用無盡。內外一如，體用圓融，方能真正明徹——不執空，不廢有，中道而行。

第五、展現焰網光明行一切善

「焰網莊嚴」不是形容佛身的光，而是形容佛心的無盡善行。行一切善而無住心，如光明遍照而無所著，這才是真正的菩薩行。

第六、普令有情所受用物，皆能智慧清楚，領悟佛心在當下

無論穿衣吃飯、用錢待人，皆不離智慧。不浪費、不濫情、不迷執，在一切受用中，領悟佛心就在當下。

以上是藥師法的六個根本大法。


我用台語再念一遍：

第一、灌頂普護妙總持；
第二、佛心起修大總持；
第三、大願人間吉祥法；
第四、徹悟內外明徹；
第五、展現焰網莊嚴光明行；
第六、普令有情無盡受用中，皆能開智慧。

譬如：用錢也要有智慧，不隨意浪費；感情也要有智慧，不是濫情。在藥師法門裡，最重要的就是佛心大智慧。

好！這就是我們沉穩做自己、骨髓正法六原則，也是穩定自己、骨髓正法的六個原則，六大優點的原則。大家要好好珍惜。

【藥師經】

李文塗(思齊)老師講述

問答時間・攝六根的真實義與淨念相續

問： 如何攝六根？

答： 同樣是攝六根，從中國佛教歷史來看，淨土法門興盛時最重視六根都攝，以此達到一心不亂。然而，「都攝六根」並非教我們眼不要看、耳不要聽、心不要接觸一切事務——若真這樣做，修行就修成木頭人了。

這些我都經歷過。修法，不能這樣修。

一段真實的往事・偏空修行的反思

差不多在三十年前，星雲法師來大甲講法，那是永光寺邀請的。第一天安排星雲法師講法，第二天則由大甲信眾對法師傳供。所謂傳供，就是大約七到十人一班，有人端水果，有人端茶品，進行供養儀式。當時永光寺要我帶隊一班男眾傳供，看起來很莊嚴。

那時候我五十歲出頭，我拒絕了。我當面跟主辦單位說：「我為了修這『一心不亂』，已經很不容易了，現在若帶頭做供品供養，那就需要起心動念了。不要！不要！」

所以，我對著星雲法師和永光寺的師父們，當面拒絕了傳供的事務，請他們指定其他人。

現在回想起來，那個時候我的修法，只是偏空、偏一心不亂，廢棄了其他一切作為，能做的好事都不做了。偏空，是不對的。

攝六根的真實義，是要我們善用六根放光，而不是攝了六根就一切無事。 攝六根無事人，是教家所為或特別訓練，並非把六根完全攝住不用。我們現在要六根放光，善用它、妙用它，以大智慧利用六根大作佛事。

淨念相繼的真義・善念相續

「淨念相繼」是淨土宗的原則。淨土宗追求一心不亂，第一句阿彌陀佛，第二句阿彌陀佛，第三句也是阿彌陀佛，其間不讓其他念頭插進去，所以叫做淨念相續。

然而，要把心念打死，是不可能的。因為心是活的。我以前也念佛念到無二念，但不到兩天，那些念頭又出來了。我才發覺：心並非此刻無念就一直無念，心絕對是有念的。關鍵在於善用這個念頭。

要善念相續、智慧念相續、覺念相續，這需要訓練，叫做「惡念不生，善念奉行」。善念奉行，對於我們行菩薩道，非常重要。

無念無心・知空而不執空

談到無念無心，這無念無心是一個事實——空體。我們了解空、明白空，了解就好了，不用在那裡與空打交道。這一點很重要。

譬如，我們這一輩子念這念那、念東念西，念頭從未間斷。那念頭長得什麼樣子？其實，念頭沒有形相。有心無念，有念無心，念性本空，心性本空。 所以我們知道空，也知道念性本空，然後去善用念、善用心就好了，千萬不要去執著空性。

為什麼？因為在末法時代，《楞嚴經》說過，有很多修一心三昧的行者，就是這樣靜坐心空。好！空時心很安，但出定之後，一念偏差，那些魔就飛精入體了——打開空門，因此讓那些無形眾生進入，這是最要不得的。

願我們
攝六根而不廢六根，善用六根大作佛事
淨念相續而不壓念，善念覺念相續不斷
知空而不執空，明心而不昧心
在藥師佛的光明中，六根放光，自在無礙

南無藥師琉璃光佛 🙏

藥師經講述・凡夫心學佛的種種毛病與藥師法門的正知見

【藥師經】

李文塗(思齊)老師講述

現在我們來解說《藥師經》的經文。

「復次。曼殊室利。若諸有情。雖於如來受諸學處。而破尸羅。有雖不破尸羅。而破軌則。有於尸羅軌則。雖得不壞。然毀正見。有雖不毀正見。而棄多聞。於佛所說契經深義。不能解了。有雖多聞而增上慢。由增上慢覆蔽心故。自是非他。嫌謗正法。為魔伴黨。如是愚人。自行邪見。復令無量俱胝有情。墮大險坑。」

我們暫時說到這裡。

凡夫心學佛的種種毛病

這段經文所說的，都是凡夫心學佛所產生的種種毛病，佛陀以經文直接為我們點出。這些毛病，不是外來的，而是從我們這顆心自身的偏差中生出來的。

在此之前，佛陀說過：世間人因慳貪之故，墮入餓鬼道或旁生趣；但因前世曾念過一句藥師佛，所以很快脫離惡趣，再得人身。再得人身後，他明白自己墮入惡道的原因，因此死也不敢再造惡。到後來，他甘願歡喜，也清楚明白——此身是因緣住，所以頭目手足都願意喜捨來幫助人。

這一類眾生，以凡夫身轉作喜捨大菩薩，是前世念佛的因；墮落後又再念藥師琉璃光佛，馬上得到解脫；解脫後又蒙佛恩，明白以前是因為慳貪而造業墮落，現在再來人間，就不會再犯了。到此，是一個段落。

「復次」，這是釋迦牟尼佛要為我們說另一個段落。「曼殊室利」，就是文殊師利菩薩的別名。「有情」，是指起心動念有感情的人，也就是指我們眾生。

佛陀對文殊師利菩薩說：若是有情眾生，「於如來受諸學處而破尸羅」——「尸羅」就是戒律。例如佛住世時所說的女眾五百條戒等等，這些戒很細密，很容易就做不好；現在雖然減少了一些，變成三百五十條戒，仍然是很微細的。受戒容易，守戒難——這正是末法眾生的真實寫照。

「有雖不破尸羅，而破軌則。」——有的人雖然沒有犯戒，但是卻破壞了軌則。「軌則」，就是我們現在所說的，每一個團體組織都有它的規範，例如僧伽團體的生活法則。戒是根本，軌則是細行；根本未壞，細行已失，這同樣是偏差。

「有於尸羅軌則，雖得不壞」——他對規矩也好、戒律也好，都不犯錯。「然毀正見」——不過，對於佛陀的正知見，眾生不易有正確的見解。持戒清淨，卻無正見，如船無舵，雖行於海，終難到岸。

接著，佛陀又說：「有雖不毀正見，而棄多聞」——有的人正見雖在，卻放棄了多聞，不願深入經藏，因此「於佛所說契經深義，不能解了」。這也是一種偏差，叫得少為足。

更麻煩的是，「有雖多聞而增上慢」——有的人廣學多聞，卻因此生起增上慢。「由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。」 這種人以自己的知見為絕對正確，排斥他人，甚至毀謗正法，最終成為魔的伴黨。「如是愚人，自行邪見，復令無量俱胝有情，墮大險坑。」

這五種毛病——破戒、破軌則、毀正見、棄多聞、增上慢——正是末法時代學佛人最容易墮入的陷阱。歸根結柢，問題都出在心地不明。

藥師法門的正知見・灌頂、佛心、大願

佛陀的正知見，建立在藥師法裡。諸位，你們知道是什麼嗎？（答：佛心在當下！）

對！這是第一個，可以說是第一個根本。我們要知道，「灌頂、佛心和大願」這三項，是藥師佛的正知見。

佛陀時代的正知見是什麼？一般都說是「戒定慧」，對嗎？「戒定慧」好不好啊？絕對是好的。因為古時候學佛，絕對是以戒為師、以定為要、以慧為根本，所以由戒生定，再由定入智慧。那是上古時代傳統佛教的重點。

但在整個大環境的演變下，受戒容易守戒難，這是一般都這樣講。我們去受戒很快，讀一讀就過去了，但是一條一條的戒律要守得好，很不容易。所以戒不容易，定就困難；定若困難，智慧就難得開啟。

「戒定慧」是傳統佛教的根本，叫做三法要，是三條根本大法。但是這三法要傳到現在此時，你受戒後犯戒了，不管是出家或在家，那些邪魔都不放過你。例如：你入空或入定，很好！可是一出定後起一個念頭，《楞嚴經》裡描述說，他們無形的就立即飛精入體了，五十陰魔好恐怖啊！在這方面，大家都束手無策。

為什麼會這樣？因為戒定慧的修行，若無灌頂護念，就如同在曠野中點燈，四方八面的風都會來吹。你稍一不慎，空門一開，魔便趁虛而入。這不是戒定慧不好，而是末法時代的根機與環境，單靠戒定慧的自力，已難以周全。

藥師法門的殊勝・灌頂大法

而藥師法門美在何處？美在有一個灌頂大法。

灌頂，是藥師佛第一大願的首要內容。琉璃光在最前面，正是因為末法眾生最需要的，不是高深的理論，而是當下即時的護念。灌頂不是外在的儀式，而是佛心與佛光直接相應的過程——當下你認識佛心、肯定佛心，琉璃光便自然灌入，將你從凡夫的頻率中提升，越過魔邪的干擾。

所以，灌頂是妙總持；佛心是大總持。大總持是根本，妙總持是護念。以大總持為體，以妙總持為用，體用不二，方能在這魔強法弱的時代，安穩修行。

再加上大願人間行——以藥師佛的十二大願為己願，在人間實踐吉祥善法，這三者合一，便是藥師法門的正知見。有了這正知見，我們才不會落入前面所說的五種毛病：不會破戒，不會破軌則，不會毀正見，不會棄多聞，不會增上慢。因為佛心一起，戒自然清淨；灌頂一入，定自然穩固；大願一行，慧自然開顯。

大家若讀《藥師經》就知道，這灌頂光明，實在是末法時代最重要的法，能夠保護眾生學佛的根本。

願我們

認清凡夫心的種種毛病
以灌頂為護，以佛心為本，以大願為行
在藥師佛的正知見中，穩步菩提

南無藥師琉璃光佛 🙏