今日要來講解藥師佛的第四大願。

「第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。」

在第四大願中藥師佛說，祂成就了菩提的時候，要幫助這些外道有情來了解最真的菩提妙法；若是修習聲聞、獨善其身的緣覺或自了漢者，藥師佛也要幫助他能夠了解大乘菩提法。從這裡我們來延伸：為什麼藥師佛會發這個願？發這個願有需要嗎？其實，藥師大願好像幾千年來都沒有被重視過，自從釋迦牟尼佛講「藥師琉璃光如來本願功德經」以來，藥師願一直受到忽視。然而，藥師佛的本願是不可思議的，我要強調：藥師佛的十二大願是創造願善頂尖文化，是一個不可思議的大威神文化，而且藥師佛的灌頂是世界頂級的大圓滿法。再者，我們佛教史上從來不重視佛心，從來沒有人說過佛心大願法--藥師佛的大圓滿法，現代也很少人重視藥師佛十二大願。這大願是創造善願吉祥人間的大文化，沒有弘傳實在是太可惜了！

我們現在來說這尊佛發這些願的因緣，是在什麼因素、什麼關係、什麼條件下藥師佛會發這些願？無量劫前有一尊佛，名為電光如來，在電光如來時期藥師佛父子同是醫生，父親這個老醫生很關心世間人的身苦病痛。他很用心去體察這些人的病和這些人的業，發現到他們的思想觀念本身就不正確，也因為思想觀念不正確，這些根本錯誤就影響到他們的身體。例如：釋迦牟尼佛時代有九十六種外道，那些外道是依據什麼樣的觀念在修法呢？他們認為：絕對要了脫生死，想要了生死就要克制，過去身體造業，所以現在身體就要克制、要受苦，以後死了才能解脫。這些觀念都錯了，一旦觀念錯誤，其行為和修法就完全不對了。當時藥師佛的前身老醫生看到很多這樣的事例，也看到許多人因為心外求法而受到那些邪魔外靈作怪，產生了很嚴重的後果，所以他發了大願。

其實，直到現代也是類似的情況。我近日翻閱到這則新聞，你們看看藝人艾＊在跳樓自殺前就說過他的身體裡面有魔鬼在作怪，後來他墜樓身亡，才40歲而已。他是馬來西亞人，是個基督教徒。說實在的，在佛陀時代的外道教都是心外求法，心外求法自然就有外靈的作怪，這些外靈是屬於藥師經裡面所說的魘魅蠱道。所以他們外道在修行方面是背道而行、背道而修，以至於修來的最後結果都是不好的下場。外道就是這樣，我們這個時代外道也很多，雖然他們講了很多很多的法，結果也都不好。

因此，釋迦牟尼佛為我們介紹這尊藥師佛，藥師琉璃光佛的重點就是最殊勝的、最簡單的、最直接的大圓滿法，就是要引導、啟發我們，讓我們在修行上有真實的、正確的、殊勝的認知。認知什麼？心！佛心！我們知道在修行方面不可不知道心的重要，但是我們中國佛教界對於這個心都不大重視，都只重視真如佛性。然而強調真如佛性空就會偏到聲聞、緣覺去了，因為聲聞、緣覺比較偏到空性，所以對於妄想就盡量放下、放下、再放下。這樣對嗎？也不對。妄想不是要將其放下，空也不是我們究竟的法。藥師佛在電光如來時期很用心地去觀察與體會，祂領悟到修行最重要的就是我們現在這個慈悲本懷的真心。無論是慈悲本懷的真心、智慧大願的真心或是日常生活在運用的這個心，其實都是一個心--佛心，這個佛心是我們本來的面目。

禪宗叫做真面目，可是大家都不曉得我們本來的真面目了。為什麼呢？在我們生死輪迴中導致了隔胎之迷，每一世死亡後直到下一世的再生，就有了隔胎之迷，我們遺忘了前一世的事情。所以修是修，修到現在大部分的人都還在凡夫地修行；修是修，修到偏空去了。當然，升到五不還天後不用再來世間生死輪迴，但是這個是究竟嗎？不究竟。因為我們的心，佛心和凡夫心是同一個心，心是不死的，心本體是空，心的清淨不是我們用執著的佛性去將它壓住。

佛性本來空，是永恆的空，永恆的空到了法身菩薩的妙用境界，它是遍法界無盡的。但是修行時佛性不能用，這遍法界無盡的用是由現前當下這因地訓練的菩提心來作用。因地菩提心就是我們現在提倡的佛心，菩提和煩惱不二，佛心和凡夫心也是不二，所以藥師佛第一大願直接就是大丈夫起修，在因地修行就要有佛心：覺悟、清楚、活用、明白、不恐怖、不驚駭、大自在的心。

所以這尊藥師佛在電光如來的時期發願：將來祂成佛的時候，祂絕對以覺悟的能力來護念外道修行的人都能得到真正的大效果。我們的佛心又名恆準智，這恆準智也是藥師佛大威德力跨法輪妙用，它永恆不變的轉動。我們上回講第三大願時說過，祂的法威智跨緣，跨緣就是從這邊轉到另一邊，堅固的轉進大威德的法布施、轉進大吉祥人間善、轉進真正普護衆生大願法輪，這是藥師經的大願，就是這樣的跨緣轉動。藥師佛第三大願並非是說你沒錢就要給你很有錢，「無盡所受˙用物，莫令眾生有所乏少」不是這樣，而是要令諸外道有情可以體會菩提真心當下是。從這裡可以建立：我們的佛心永不息，佛心是永遠亮麗、圓滿、光明的，我們要有信心。

外道因為心外求法之故，總是被外來因操控了自己的心，自己的心就變成凡夫心，這樣修行永遠不得力。要知道，我們的心是真實的，我們要將它認清楚、要將它了解、要將它明白，明白我們的佛心是絕對妙用在生活中，是很精準的，是「精準佛心大法施」，我現在將它定位為「大慈濟行」。慈濟是人間大善法，普通的凡夫行善多半以財布施給予人們生活上的幫助，但是藥師佛祂是跨界大威神的法布施，祂以純潔清淨的果地佛心來引導人人的因地佛心永遠亮麗圓滿。釋迦牟尼佛在金剛經中把法布施與財布施做了一番比喻：三千大千世界七寶錢財物質的布施不如一句偈的法布施。為什麼呢？再多的錢財布施也只能夠救濟生活的物質需要，而法施若能定位為正法普護，這法施是直接救護靈魂體的覺悟大事。物質也還是輪迴事，但是靈魂體若能得到法身慧命，就永遠解脫了，所以這法施的功德是永遠不滅的。

此外，釋迦牟尼佛對世間善行和財布施有其獨到的見解與理論，祂說凡夫心行善三世怨，因為以凡夫心行善，以因果來說行善絕對得福報，現世行善，來生得福報，不過 很多人福大業大，墮落就很快了。在現代這樣的事例比比皆是，所以若以凡夫心行一切善，不究竟。華嚴經有說：若有人以凡夫心做主，不了解菩提心，雖然很認真行善，也很認真修法，但是他修的法和他行的善都還是魔所攝持；凡夫心行善、修法難脫魔網，也難逃魔攝持。這是大事！所以藥師佛第四大願就是要普護無量無邊外道的行者，讓他們能了解、清楚、明白，修行大事我們不能模糊，修行大事我們要認清楚，認清楚我們這個佛心是絕對圓滿的。佛心和凡夫心最大的分別在哪裡？凡夫心有很多的執著，這也執著，那也執著，執著就是黏住了。我們的心被這些黏住而放不下，就一直一直絞纏輪迴去了，所以凡夫有無盡生世的輪迴、無盡生世的絞纏和無盡生世的生死，就是因為執著。

凡夫心沒有智慧，容易分別、執著和癡愛，我們要訓練心的分別是智分別、善分別、不執著、不貪愛，這才是心的活用，這是佛心訓練。所以修行修行，修行要修什麼？就是修當下這一念要訓練不執著，訓練這一念心能智慧善用，這樣我們才能活得很自在，否則凡夫心苦苦惱惱無盡期。

我們的心若能不執著，能智慧善用，這樣叫做圓智寶，佛心是圓智寶，項項都圓滿美好，沒有這些苦惱。我做得對，對的就做，做完，就讓它過去了；做得對，對的就做，做好，就放它過去了。不要說這個好我做，然後認真做，認真執著，執著在其中的好好壞壞和是是非非。

事情的成果我們不管它，我們要有這樣內在的心靈，此時我們佛心寶的活用就是特別的和凡夫不一樣，我們這一念心轉過，要殊勝的智慧、殊勝的活力、殊勝的認知。這個認知是什麼？就是我們佛心要看清，人來世間，這世間一切的事情都是無常、都是變化、都是有生滅，因緣來的時候我們要珍惜，好因緣也好，壞因緣我們也要智慧的接受，再將其轉化。我們生活在娑婆，免不了要面對種種的因緣，我們現在要用佛心來接觸因緣，把因緣轉性。所以，對於這些外道的修行，藥師佛第四大願就是要轉變他們外道的心外求法，因為一旦心外求法就會被外靈、魘魅蠱道和邪魔操縱。他們邪魔見到世間人要修行都會虎視眈眈，不懷好意；他們魘魅蠱道不歡迎世間人修行，因為世間人若修形成功他們就少了一個魔子魔孫的崇拜，於是他們想盡辦法要障礙人們學佛修行。你若是外道，又心外求法，就正中他們的本懷；你修不對的法，他們就來給你擾亂做怪，又讓你知見模糊，那就更慘了。